Reporte de las lecturas de Esteban Krotz

Capitulo X El perfil de una nueva Pregunta
Antropológica

Comienza por decirnos que las ciencias antropológicas están en crisis y que esta fragmentación se basa en la carencia de de una matriz disciplinaria unificadora.

Nos describe a la utopía como un tipo de conocimiento de la esfera sociocultural del fenómeno llamado ser humano.
v La utopía como alimentadora de la pregunta antropológica.
v La utopía como parte de la antropología.

El antropólogo se entiende como pleno, como el elemento central. El otro (otredad) como generador del conocimiento.

v La utopía es el elemento central de la nueva pregunta antropológica.

Como se ha visto a lo largo de la lectura, esta aposta muchos conceptos que la complementan y nos ayudan en nuestra formación como futuros antropólogos.

Uno de esos términos es el de etnia y nos dice que se designa a un grupo de personas que tienen un origen común, una lengua y nombres propios entre otras cosas.
Culturas marginadas: Colectividades que existen al margen de las normas. Se conciben a sí mismas en una posición de resistencia frente al orden establecido y que tratan de huir de él.
Alteridad: Experiencia reflejada a partir de la cual surge la pregunta antropológica; se constata de la existencia de otros seres humanos. La alteridad emerge del contacto cultural.

Reporte de las lecturas de Esteban Krotz

Capítulo VIII La antropología se convierte en ciencia: El estudio de la evolución.

Nos dice que Augusto Comte divide a la humanidad en tres etapas sucesivas, cada una caracterizada por un determinado método del pensamiento.
La historia de la humanidad es un proceso dirigido que se conduce por etapas de una situación valorada de manera relativamente negativa (pasado) a un estado valorado de manera positiva (presente).
Nos da los acontecimientos que ayudaran a la creación de la antropología.
Nos habla de estudios realizados por Bachofen sirvieron en la época para proporcionar informaciones acerca de procesos históricos que antes no eran tomados en cuanta por la historia.
Los primeros antropólogos científicos entendían por evolución cultural un proceso continuo de transformaciones. La evolución cultural fue considerada como un proceso orientado y continuo de transformación global cuyas diferentes etapas estaban representadas por pueblos enteros, costumbres, mentalidades etc etc.

Reporte de las lecturas de Esteban Krotz

Capítulo VII La antropología se convierte en ciencia: El estudio de los primitivos

Nos dice como los viajeros comenzaron a interesarse por las personas que conocían y por las costumbres de estas y así con estos estudios y estas rusticas observaciones nacieron los primeros antropólogos.
Los primeros antropólogos combinaron o más bien agregaron a sus observaciones otras ciencias como la medicina y la historia entre otras. Esto se debe a que muchos de estos antropólogos tenían como primer formación la medicina o el derecho.
La lectura también nos menciona los primeros problemas y los primeros planteamientos que tuvieron que enfrentar estos estudiosos.
Uno de sus principales manifiestos fue que todos los seres humanos debían ser considerados como miembros de la misma especie.
Des pues habla sobre como la cultura se convirtió en una categoría clave en la que la antropología científica trato de aprender teóricamente esta especialidad del género humano; y es así como se estudio que los seres humanos son humanos, por ser seres culturales.

Hacia una Antropología de los mundos contemporáneos Mar Augé

Capitulo 3
Hacia la contemporaneidad.

La renovación de la antropología paso continuamente por la crítica de las obras existentes y la revisión incesante de la teoría.

Se pueden distinguir cinco modelos de revisionismo antropológico:
· La carta rabada: este modelo puede dar lugar a formulaciones de orden general o a revisiones particulares, revisiones de terreno o de problemáticas específicas.
· Las Pruebas: Se trata de oponer a una formulación teórica general la prueba empírica de un caso particular.
· Fuera de juego: Es declarado fuera de juego el antropólogo que, a causa de los objetos empíricos que escoge o debido a la manera de tratarlos es considerado por una parte de la profesión como alguien que se sitúa más allá de los límites del juego.
· Culpabilidad transferida: todo antropólogo tiene cierta tendencia a descargar su culpa en el pecho del vecino o del predecesor.
· Diálogo de sordos: En el que se reprocha a un autor haber hablado de lo que habló y no de otra cosa o más exactamente se le cuestiona el derecho de definir su nivel de análisis y de construir su objeto intelectual.

El modelo antropológico en su versión más estructuralista es mas inductivo desde el momento en que parte de la experiencia de interpretación de alcance mas general.
El ideal y objetivo del etnólogo nos dice la lectura es el de elaborar modelos generales partiendo del examen exhaustivo de un caso particular.
En conclusión la antropología parece haber agotado temas y tiene que proponer nuevos modelos y temas.

Capítulo 4
Los dos ritos y sus mitos: la política como ritual.

La antropología es posible sobre la base de una triple experiencia: La pluralidad, la alteridad y la identidad.
Pluralidad y alteridad ancladas en las pruebas culturales, solo se realizan en relación con la identidad no cuestionada de un observador no occidental.
El África Fantasma es el primer intento antropológico de coordinar literalmente la observación de uno mismo y de los demás.
Nos dice que la antropología tripolar porque concibe juntas a la pluralidad, la alteridad y a la identidad.
Nos dice que la doble alteridad es la concepción que otros se hacen del otro y de los otros.
La actividad ritual conjuga las dos nociones de alteridad y de identidad y estabiliza las relaciones entre los hombres. Asigna a cada individuo su lugar y su identidad social.
Entonces definiremos rito como la puesta en obra de un dispositivo con finalidad simbólica que construye las identidades relativas a través de las alteridades mediadoras.
La alteridad es relativa a aquello que la define (como el sexo, la edad, la religión, etc) pero no relativa a aquello que la trasciende (la nación).

Capitulo 5
Nuevos Mundos

Creo que para comenzar este reporte retomare lo que el autor nos dice sobre las naciones que estas constituyen mundos frente a otros mundos.
Cada sociedad o cada mundo se compone de varios mundos. La idea de mundo remite a las nociones de singularidad y de autonomía relativa.
El mundo contemporáneo esta ya unificado y continua siendo plural; por esto la antropología está sometida a un desafío doble y contradictorio.
La antropología debe escoger nuevos terrenos y construir objetos nuevos. Para concluir este libro Augé nos dice que la unidad y la diversidad de la contemporaneidad la antropología es necesaria porque la cuestión del sentido social se plantea en todas partes o esta implícitamente presente

Hacia una Antropología de los mundos contemporáneos Marc Augé

Capítulo 1

El espacio histórico de la antropología y el tiempo antropológico de la historia.

Nos habla de las relaciones que hay entre la antropología y la historia y como una influye en la otra.
Estas disciplinas guardan una relación de proximidad que corresponde a naturaleza de su objeto.

Espacio Histórico Tiempo
Antropología Historia

Definición de etnohistoria: No es su historia es como conciben su historia.
En esta lectura tratan de introducirnos a como la historia y la antropología están ligadas y la importancia del estudio multidisciplinar.

Capítulo 2

Consenso y posmodernidad: la prueba de la contemporaneidad.

Antes de comenzar con esta lectura me parece prudente definir el termino posmodernidad.
Posmodernidad Movimiento del siglo XX por oposición o superación a lo moderno. Critica a la modernidad y plantea que su descomposición es inevitable. Se basa en la crisis de la modernidad y que esta a traído el fin de la historia, del hombre, de la cultura etc.
Ya entrando en la lectura se cita a Vincent Descombos y para él el termino posmodernidad es el encadenamiento del mundo.
Pone mucho énfasis en cuestiones del simbolismo.
La posmodernidad sustituye a la cultura por multicultura , nos habla de antropologías locales como charlas.
Los posmodernos plantean la imposibilidad del conocimiento ya que este estará viciado de elementos de poder y política.